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Nombre en Jeroglifico

Dios antropomorfo con una corona de plumas. León que lleva sobre la cabeza la corona atef (mencionado en los textos). Puede tener aspecto enteramente humano. En Esna tiene cabeza de cocodrilo.

Es un dios eminentemente nubio cuyo nombre significa “El Buen Compañero” y tiene numerosas identificaciones.

Forma parte de la leyenda de la Diosa Lejana, y en este aspecto se asimila al dios Shu, llevando el título de “El que trajo a la Lejana de Punt”. Ligado también a este mito, Arensnufis es también una forma del dios nubio Dedún que lleva el epíteto de “Señor de Punt”. Precisamente por ello podemos decir que es una forma local de Onuris.

Forma tríada con Isis o Hathor como esposa y Harpócrates como hijo.

En Dendur se le denomina “Gran Dios, Señor del Abatón”, en Filé “Señor de Filé” (aunque en este último, su culto fue secundario) y posee el título de “Señor de Punt”.

Posiblemente también está asociado al meroítico dios Apedemak, y, en este aspecto, está representado junto a otra divinidad de la zona: el creador Sbiumeker, con el que comparte la vigilancia de los templos meroíticos.

De nuevo nos hallamos ante una deidad creada para unir el pensamiento egipcio con el de los territorios situados al Sur de la Primera Catarata.

Fue adorado principalmente en Filé durante el reinado de Ptolomeo IV.

Nombre en Jeroglifico

Aqen es un dios del mundo subterráneo que custodia el navío que ha de transportar al difunto por las aguas.

Esta deidad debe de ser despertada por el conductor del barco solar, Maahaf, cuando se aproxima con el dios Ra y su séquito. Será él quien permita al difunto tomar el bote que le llevará a través de las aguas celestiales. Así el fallecido obtiene protección y garantía para atravesar felizmente este mundo peligroso, consiguiendo además la defensa eficaz que le garantiza el séquito del dios solar.

Aparece mencionado con frecuencia en los Textos de los Sarcófagos.

Nombre en Jeroglifico

Serpiente muy grande, de dieciséis metros o más, que vivía en las aguas de Nun o en el Nilo celeste; se le designaba despectivamente como Nepai (“El que es como una tripa intestinal”). Todas las serpientes eran su encarnación, excepto la cobra, que era solar por naturaleza ya que representaba el ureo. También podemos encontrarla como un cocodrilo o una tortuga.

Presente como concepto en los Textos de las Pirámides, representa a las fuerzas maléficas y a las tinieblas que habitan en el Más Allá. Es una divinidad negativa pero su nombre, como tal, no lo encontramos hasta el Primer Periodo Intermedio en la tumba de Anjtifi, de la dinastía XI, en la necrópolis de Moalla.

Su función consiste en interrumpir el recorrido del barco solar para que no pueda alcanzar el nuevo día, y para ello empleaba varios sistemas: atacar a la barca directamente, culebrear para provocar bancos de arena donde el navío encallara, o con beberse el Nilo para impedir que la barca solar avance y el sol resucite. Todo ello tenía sólo una meta: romper el orden cósmico, la Maat.

Apofis era una serpiente indestructible y poderosa a la que había que contener; sin embargo, nunca sería aniquilada sino dañada o sometida, ya que de otro modo el ciclo solar no podría llevarse a cabo diariamente y el mundo perecería. Para los antiguos egipcios era necesario que el concepto del mal existiese para que el bien fuera posible.
Según los datos que poseemos, no tenía ojos ni oídos y sólo podía gritar. Aunque Horus y Seth se unían para vencerla logrando matarla y cortarla en trozos, Apofis nunca moría y reaparecía una y otra vez. Cuando ocurría un eclipse, se decía que Apofis se había tragado la barca; por ello recibía el nombre de “Comedor del Asno”, ya que el asno es un animal solar a causa de su gran potencia sexual y aquí representa a Ra. Sin embargo, Apofis es útil a Ra en la medida en que, al escupir llamas como un dragón, puede alimentar las radiaciones solares.

Su vínculo con Atum se refiere al aspecto de éste en el océano primigenio, es decir, cuando el dios solar todavía se encontraba en las aguas caóticas y primordiales. Nos encontramos ante un sistema típico en la mentalidad egipcia: la dualidad aplicada a dos divinidades. Apofis y Atum son dos manifestaciones del sol antes y después de haber establecido la creación (el desorden y el advenimiento del orden).

Los teólogos egipcios entendieron que la suerte de Apofis era el motivo por el que, en ocasiones, los cielos se teñían de rojo. El color no era másque la sangre que emanaba de las heridas provocadas a la serpiente.

Los mismos teólogos egipcios interpretaron los eclipses como obras maléficas de Apofis en su lucha en el Más Allá.

Apofis hace su aparición en los textos egipcios probablemente por influencia de ideas venidas de Asia; posiblemente sea la Tiamat de las leyendas babilónicas, a quien el dios Marduk venció en el origen del mundo y encadenó en los Pozos del Abismo. Se representaba como serpiente o cocodrilo. En el ritual se quemaba una serpiente de cera, cuya destrucción simbolizaba la conquista del mal; estos actos mágicos se celebraban día a día en el templo de Amón-Ra, en Tebas.

Un curioso texto, encontrado en Esna, menciona a Neit como madre de Apofis. Narra el momento en el que la diosa creadora del mundo escupe sobre las aguas primordiales, provocando el nacimiento de la terrorífica serpiente.
Existía un tratado mitológico denominado “Libro de la destrucción de Apofis”, recogido en el Papiro Bremmer-Rhind.

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Hombre con cabeza de toro, disco sobre creciente lunar y dos altas plumas. En las manos lleva el pilar dyed de Osiris, dios con el que se le fusiona tras su muerte.
Toro negro con patas y vientre blanco, disco solar sobre la cabeza y/o ureo. En la iconografía tardía lleva la luna.

Fue el heraldo de Ptah, símbolo de la fecundidad del suelo y del poder germinativo y procreador.

Constatado desde la dinastía I (piedra de Palermo), permaneció en el panteón hasta el Periodo Ptolemaico.

Dios toro adorado desde el Dinástico Temprano en Menfis. En su origen era una forma del dios del Nilo Hapi, y dios de la fertilidad relacionado con la propagación de los rebaños de ovejas y manadas de vacas.

Relacionado con Osiris; según la leyenda fue engendrado gracias a un rayo de luz solar que fertilizó a una vaca, mamífero que personificaba a Isis.

En el Reino Nuevo, a su muerte se le embalsamaba y enterraba en el Serapeo de Sakkara; su madre también era enterrada con él. En cualquier caso el toro no podía vivir más de 25 años. Si alcanzaba esta edad era ahogado. El bienestar de Apis era motivo de preocupación para los egipcios, por ello vivía en un palacio en Menfis y, a su muerte, era cuidadosamente momificado, si escatimar medios, amuletos ni rituales, y enterrado en tumbas específicas para él (Serapeum de Sakkara).

Entre su ajuar funerario encontramos un número importante de ushebtis.

En vida se le proveía de un harén de vacas sagradas, que a su vez simbolizaban las 7 Hathor; al morir se convertía en Osorapis.

Compartió con el toro Bujis el poder de profetizar, ya que algunas características de su comportamiento podían ser entendidas como signos y dar lugar a múltiples interpretaciones

La elección de un nuevo toro Apis, encarnación terrestre del dios, era muy rigurosa e importante para el pensamiento egipcio. El animal tenía que poseer 29 marcas específicas como prueba de que el toro era la verdadera encarnación del dios, aunque las más importantes eran dos manchas, una en forma de buitre, en el lomo, y otra, en forma de escarabajo, en la lengua; otras son las patas de color blanco, al igual que su vientre; la cola debía tener pelos dobles y estar partida en dos; en la frente debía tener una mancha blanca en forma de triángulo o de diamante.

Aunque ya desde el Reino Nuevo estaba relacionado con Osiris, el culto de Apis, con Ptolomeo I se fusionó completamente con el dios del Más Allá, dando origen a una nueva divinidad llamada Serapis, es decir, Apis identificado con Osiris al morir. Esta creación habría sido ordenada por mandato real, tras un sueño del monarca.

Relacionado en los primeros tiempos con el dios solar, fue la deidad más importante de la fertilidad. Más tarde, se identificó en vida a Ptah, manifestándose como su encarnación animal (dinastía XXVI). También podía llevar el título de “Hijo de Ptah” y “Primavera de Ptah” como una emanación del mismo dios. A partir de Reino Nuevo, según el papiro Harris, se entendió que Apis era el ba de Ptah y comenzó a ser citado como su “heraldo”.

En una estela que actualmente se encuentra en el Museo Vaticano se le presenta como el ka de Ptah.

En el último periodo de la civilización faraónica, se convirtió en dios de los muertos y se entendió que el dios conducía al difunto hasta su tumba, le ayudaba y protegía para que el finado controlara los cuatro vientos del Más Allá.

Se le dedicaron dos fiestas; una de carácter agrícola, para que los campos dieran sus frutos, en la que el Rey y el toro se asociaban haciendo una carrera, rito de fertilidad consistente en pisotear una parcela de tierra cultivable; este rito fue incorporado a la serie de fiestas jubilares destinadas a regenerar el poder real; y otra fiesta era la visita que Apis hacía a su vecino el toro Mnevis. Su culto fue trasplantado a Alejandría, difundiéndose entre griegos y romanos y llegando a ser uno de los más populares.

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Mujer que lleva sobre la cabeza el tocado hathórico y dos altas plumas.

Es una diosa que aparece en el panteón egipcio en un periodo muy tardío, fruto de la fusión de dos diosas más antiguas: Repyt e Isis (o Hathor). Tanto es así, que, su estrecha relación con Hathor hace que esta divinidad sea mencionada con el nombre griego de Trifis, epíteto que también lleva Repyt, con la que está asociada.

Los teólogos la hacen acompañar de Min para acentuar su aspecto fértil y germinador.

Diosa de la fertilidad y la germinación. Lleva el título de “Mujer importante”. y su nombre significa “la que protege o embellece el Trono”.

Tiene por hijo a Colantes, deidad igualmente grecorromana, lleva los curiosos títulos de “El que vino del Ojo de Horus”, “El Niño” o el “Hijo de Osiris e Isis”, estableciéndose una relación entre Osiris y Min por un lado, y Aperet-Isis con Isis y con Repyt por el otro.
Fusionada a Repyt, recibió el apelativo de “Aperet-Isis en la Casa de la Luna”.

Además de en Ajmin, tuvo otros centros de culto en Naucratis y Hermiu.

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En el templo de Naga, se le representa como hombre con cabeza de león; a veces la cabeza de león sustituía el doble ureo con el que se decoraban las coronas; otras veces aparece como una serpiente brotando de una flor de acanto, pero con brazos y busto humano y cabeza de león, o con cuerpo humano, cuatro brazos y tres cabezas leoninas.

Es un dios meroítico de origen solar, protector del faraón nubio en las batallas, según la mitología egipcia.

Fue el principal dios de Nubia, venerado en Naga y tal vez Debod, donde es llamado Pa-ere-meky, nombre que significa “el protector”, quizás su nombre en egipcio.

Estaba casado con una diosa, de la que no se conoce el nombre, de la cual hay representaciones en el templo de Naga y en una columna de Mussawarat.

Apedemak fue el dios dinástico de los reyes de la dinastía de Meroe. Ganó importancia porque era un dios de raices nubias y sustituyó progresivamente al dios principal Amón (Amani). Apedemak fue poco conocido en el Antiguo Egipto

En cuanto a divinidad meroítica, no está representado en los santuarios puramente egipcios.

En su nombre aparece la partícula mk/mek, “dios”, que encontramos también en Sbiumeker.

Tiene un marcado carácter africano con tintes muy agresivos y guerreros, aunque es el protector del monarca. Este aspecto queda suficientemente esclarecido en Debod, donde lleva el epíteto de Pa-Jere-Meki, es decir, “El Cazador”. El nombre, según algunos autores, pudiera ser la variante egipcia de su designación meroítica.

Es posible que pueda ser comparado con el león egipcio Mahes, con el que comparte funciones.

Junto a Sbiumeker, figura como león protector a la entrada de los templos meroíticos.

Sus templos se hallan en Naga y Massauarat.

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Mujer que puede llevar sobre la cabeza un tocado formado por altas plumas o vegetales colocados sobre una base cilíndrica. Portaba un cetro de papiro y el anj. Su animal sagrado fue la gacela.

Su nombre significa “abrazar”. En origen fue una deidad del agua, cuyo centro de culto pudo estar en Assuán, concretamente en la isla de Sehel.

Era considerada nutridora de los campos. Era diosa del agua en Nubia y tenía el título de Gobernante de Nubia”; su abrazo durante la inundación fertilizaba los campos. Es la “Señora de la Catarata”. Anukis fue la encargada de cuidar de forma mística al rey.

Conocida también como “la estrecha” en referencia a las estrechas gargantas del Nilo, entre File y Syena. Después llegó a ser diosa de la lujuria, siendo sus atributos y culto obscenos. Adorada en el Reino Nuevo en Elefantina, donde se encontraba su santuario más importante, era la “Señora de Sehel” (Nebt Satet) y miembro de la tríada Elefantina, como hija de Jnum y Satis, aunque en otras ocasiones se la hace hermana de Satis.

En Filé hay otro templo suyo y fue identificada con Isis. Se representa con tocado cilíndrico estriado sobre el que llevaba una corona de plumas de avestruz, y lleva un cetro de papiro; a veces se la ve amamantando al faraón. Como es de origen africano, lleva un vestido ceñido muy ornamentado. Su animal sagrado era la gacela. Fue asimilada también a Isis en Dendera y Assuan. Aunque su santuario más importante era el de Elefantina, su culto no estaba centrado sólo en la primera catarata ya que también la adoraron los artesanos de Deir el-Medina, quizás llevada por los obreros que trabajaban en las canteras de granito de Assuan. En Komir se la adoró al mismo tiempo que a Neftis.

Su fiesta se celebraba el día 7 del mes de Thot, durante la crecida del Nilo: la gente lanzaba al río oro, joyas, y objetos preciosos en acción de gracias por el agua, generadora de vida. En esos días se levantaba la prohibición de comer determinados pescados, que eran consumidos como parte del ritual.

Nombre en Jeroglifico

Los escritores griegos lo asociaban con Hermes. Los romanos lo tenían dentro de sus deidades bajo el nombre de Hermanubis.

Algunos autores difieren en cuanto a la identificación del cánido que representa a Anubis (perro, chacal o lobo).

Anubis era representado como un hombre con cabeza de cánido, o como un perro egipcio (o chacal) negro, por el color de la putrefacción de los cuerpos, y de la tierra fértil, símbolo de resurrección. Ocasionalmente, aparece como un cánido que acompaña a Isis. La asociación con el chacal se debe, probablemente, a su hábito de desenterrar las tumbas para alimentarse.

Entre sus atributos destaca un collar, en forma de venda de color rojo, que le rodea y cruza el cuello (en su forma de cánido).

En Heliópolis se le representa como una serpiente alada, presente en el papiro Jumilhac.

Presente en los Textos de las Pirámides, fue uno de los primeros dioses del Más Allá. Esta condición pudo estar fijada por la propia observación de la naturaleza y de los hábitos de sus animales rondando las necrópolis.

Esta divinidad tomó para sí, antes que Osiris, el título del antiguo dios local de Tinis: Jentyamentiu, cuyo apelativo significa “Señor de los Occidentales” (los difuntos).

Dependiendo del lugar donde se le rindiera culto, adoptó otras acreditaciones; así, podríamos citar algunos ejemplos comunes a los “dos Egiptos”: “El Señor de las Necrópolis”, “El que está Posado sobre su Montaña” (ver Tepydyuef); “El que Preside la Tienda Divina” (en relación con el lugar donde se embalsamaban los difuntos) o “El Señor de Nubia” (título que lleva en Abu Simbel), etc.

En la fórmula LXIX del Libro de los Muertos, está fundido a Sepa, una forma del propio Osiris, venerado en el nomo XVIII del Alto Egipto.

Haciendo una breve síntesis de los apelativos de Anubis, podemos concluir diciendo que bajo “El que Preside la Tienda (o el pabellón) Divina”, “El que está en las Vendas” y “El que está en la Cámara del Embalsamamiento” se confundió con Imy-ut, aspecto recogido en los Textos de las Pirámides y epíteto de Anubis, que tiene una estrecha conexión con la nébrida o Imy-Ut (ver Nemty), es decir, las vendas empleadas en la momificación. Éste es el símbolo de Anubis por excelencia. Como “Señor de la Tierra Sagrada” recibe el nombre de Nebtadyeser.

Anubis estaba conectado con el lugar donde se practicaba el embalsamamiento y se llevaba a cabo la ceremonia de “Apertura de los Ojos y la Boca”. Él practicó sobre Osiris la primera momificación de la que se tiene noticia en los textos.

Era el guardián de las necrópolis que acogía a los difuntos en la puerta de su tumba y les guiaba al otro mundo, asistido, en ocasiones, por otro dios cánido con el que puede ser confundido: Upuaut “El Abridor de Caminos”. Durante la dinastía XIII se documenta un raro epíteto de Anubis en la zona menfita, “Señor de los Embalsamadores”, probablemente una forma local de Anubis, venerada en especial por la familia del rey Sanjptahi, según se desprende de una estela de este rey (Ryholt 1997), hoy alojada en los fondos del Museo Arqueológico Nacional de Madrid.

En la “Sala de las Dos Verdades” o “Sala de la Pesada”, Anubis y Horus son los encargados de conducir al difunto para que su corazón sea pesado en la balanza, pero además, Anubis vigilará el fiel de este instrumento para que no pueda ser trucado. El Libro de las Cavernas nos da otra visión del dios. En este caso, Anubis es el encargado de iluminar a los difuntos con la luna, que lleva en sus manos.

Anubis puede estar vinculado con el cetro sejem (como Osiris y Thot) ya que con frecuencia éste se encuentra sobre su lomo.

Tanto en Asiut como en Menfis se le relacionó con Osiris. Varias de sus manifestaciones son Jentyamentiu, Tepydyeduef o Nebtadyeser. En el nomo XVIII del Alto Egipto se fusionó con su Horus local, tomando el nombre de Hor-Anubis y Sokar. Estaba también relacionado con Nemty.

Dios originario de Behedet, según Pirenne, y dios principal de Bata, fue venerado en Inpu (Cinópolis), Naret-ef-jent o Sauty (Licópolis), y Menfis. También en los santuarios de muchas necrópolis. Los sacerdotes sem se ponían máscaras de Anubis para oficiar en los funerales. Su fiesta se celebraba el día 22 del mes de Mesore.

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Dios con aspecto de hombre que lleva sobre la cabeza una corona cónica con dos cuernos horizontales y dos altas plumas de avestruz. En las manos sujeta dos cetros (el flagelo y el cayado), atributos del pastor, que más tarde ostentará Osiris.

Como Osiris-Andyety, lleva sobre la cabeza dos varillas enrolladas en su extremo superior.

Dios local de Busiris. Su nombre es un gentilicio que significa “Oriundo de la Ciudad de Andyet”, en referencia a la villa, de la que era originario y en la que se le rendía culto. (IX nomo del Bajo Egipto). Más tarde fue absorbido por Osiris, del que tomó gran parte de su iconografía.

Algunos autores ven en Andyety un posible gobernante local que, por alguna razón, fue divinizado en el Periodo Predinástico en la ciudad de Busiris. No obstante, esta teoría cada vez tiene menos adeptos.

En Abidos se le fusiona con Jentyamentiu y con Osiris, llegando este último a usurpar sus símbolos de identidad.

Sus atribuciones son de carácter agrícola. En los Textos de las Pirámides es denominado como “El que preside sobre los que están en el distrito Este”; en los Textos de los Sarcófagos se le llama “Toro de buitres”, aludiendo a su faceta fértil. También es de los que ayudan a renacer al difunto en el Más Allá. Fue predecesor de Osiris, a quién él transmitió la forma humana y los atributos de la realeza.

Sus principales centros de culto fueron Busiris y Abydos.

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En la mitología egipcia, hija de Ra y esposa de Set. Fue honrada principalmente durante el Imperio Nuevo.
Mujer que lleva sobre la cabeza la corona del Alto Egipto, flanqueada por dos plumas de avestruz. En las manos sujeta un escudo, una lanza y/o un hacha y una maza de guerra de forma singular. También se muestra desnuda, de pie sobre un león y llevando flores.

Diosa de origen cananeo cuyo culto está atestiguado desde finales del Reino Medio. siendo venerada especialmente por los reyes hicsos. Más tarde los soberanos ramésidas la acogen con especial devoción y la introducen oficialmente en el panteón.Era diosa del amor y participó en el mito de la muerte y resurrección de Baal, en el que ella le llora y le busca, consiguiendo recuperarlo del Más Allá; sin embargo, los egipcios se sintieron más atraídos por su aspecto de diosa de la guerra, por su vigor y ferocidad en la batalla. Como diosa de la guerra instruía al rey en el manejo de las armas, era su protectora en la guerra y le proporcionaba victorias militares. Ella domina los animales salvajes, cuida del carro de guerra y los caballos en las batallas, instruye al soberano en el manejo de las armas, y, en esta función, se la relaciona con el dios autóctono Seth. Estaba así mismo conectada con la medicina y se invocaba durante las epidemias y enfermedades.

Acompañada del dios Min, adquirió un carácter ligado la fecundidad aunque, curiosamente, y dada su relación con Seth (dios estéril), esta deidad no puede dar a luz, pese a que a partir del Reino Nuevo se la considere “Madre del Rey”, en un sentido alegórico.

Poseedora de aspectos celestes es “La Señora del Cielo”, y como tal, en Época Persa, formó tríada con Yahvé y una enigmática divinidad denominada Asim-betel.

Aunque se la adoró en Tanis, su culto se centró en todo el Delta, en todo el Delta, en Filé (donde se la asimiló a Isis), Elefantina y Dendera. En época grecorromana se le dió culto en Tebas.

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En la mitología egipcia, Amset es uno de los cuatro hijos de Osiris, guardadores de las entrañas embalsamadas de las momias, nacido de una flor de loto

Dios con apariencia humana, masculina y momiforme. Bajo el conjunto de los Cuatro Hijos de Horus puede presentarse con forma de pájaro o serpiente de la que salen cuatro cabezas a lo largo de su cuerpo.

Como su propio nombre indica, los cuatro hijos de Horus se vinculan de forma directa con el dios halcón Horus y, como tales, asisten y protegen a Osiris. Se le hace hijo de Isis. Amset, era el dios representado en el vaso canopo con cabeza de hombre que guardaba el hígado del difunto y estaba protegido por Isis. Era una de las Almas de Pe, junto con Hapy y Horus. Era también el viento del Sur, puesto que él anunció la victoria final de su padre sobre Seth hacia el viento del Sur. Se le representaba con cabeza humana y colocada al lado sur, mientras sus hermanos aparecían con cabezas de animales y dispuestos en sus respectivos puntos cardinales sobre los vasos canopos. Además Son los representantes de los cuatro vientos y de los cuatro puntos cardinales, siendo Amset el delegado del Sur.

Aparece junto a sus hermanos sobre una flor de loto abierta, frente a Osiris, en la “Sala de las Dos Verdades” o “Sala de la Pesada del Alma”. Amset es el protector y guardián del hígado.

Nombre en Jeroglifico

Diosa primordial de lo oculto; es el viento que no se puede ver pero que se puede sentir. Como forma de Isis, asistía a la transformación de los cuerpos de los difuntos que han sido heridos, para que puedan vivir en el reino de Osiris.

Esta diosa protectora aparece en el Reino Medio y su culto se consolida en el Reino Nuevo. Fue venerada en Hermópolis, también en Karnak, junto a Amón y Mut y en el templo de Luxor bajo la forma de Opet; en Deir el-Hagar como pareja de Amón. Tuvo sacerdotes para su culto específico ya en la Dinastía XVIII, los profetas de Amonet. Tuvo sacerdotes para su culto ya en la XVIII Dinastía; incluso hubo un “segundo profeta de Amonet”, según se ve en conos funerarios del Metropolitan Museum of Art. En el templo de Karnak, Tut-anj-Amón levantó un grupo colosal de la pareja divina.

Su origen, posiblemente, hay que buscarlo en una remota divinidad del cielo, que en Tebas se convierte en una réplica de Neit y con la que comparte iconografía. Su nombre, como el de su consorte Amón, significa “la oculta” y representa al viento que no se puede ver pero que se puede sentir, mientras que su esposo Amón es la personificación del aire.

Amonet, que comienza siendo la esposa de Amón, queda relegada en el Reino Nuevo al papel de paredra del dios. A partir de este momento su puesto lo ocupa la diosa Mut, Amonet está involucrada en los ritos de coronación del monarca y en los jubileos, donde en ocasiones va acompañada por Min.

En Época Baja, Amón y Amonet se integran en el mito hermopolitano y constituyen una de las cuatro parejas de ranas y serpientes creadoras en esta leyenda.

Nombre en Jeroglifico

Amón «El oculto», símbolo del poder creador y «Padre de todos los vientos» en la mitología egipcia.

Amón, helenización del nombre egipcio imn cuya general transliteración es Imen . Originalmente una deidad tebana, cuyo culto se popularizó cuando la ciudad de Tebas pasó a ser una de las más influyentes de Egipto, tras la expulsión de los hicsos a manos de los príncipes tebanos que darían origen a la Dinastía XVII.

Nombre egipcio: Amen o Imen. Nombre griego: Amón. Deidad griega: Zeus.

Dios antropomorfo de piel negra o azul (como el lapislázuli); carnero, adornado con una tiara en forma de mortero, del que salen dos altas plumas de halcón fraccionadas horizontalmente en siete divisiones, lo que denota que pudo ser un dios del cielo. En la base de su tocado puede llevar un disco solar. Ocasionalmente lo encontramos bajo apariencia momiforme, como ocurre con otros dioses creadores.
Carnero con una o cuatro cabezas, cuernos robustos alrededor de las orejas (Ovis platyra aegyptiaca), esfinge criocéfala, .serpiente, león u oca.

En cualquiera de las representaciones anteriores lleva sobre su cabeza un tocado compuesto por dos plumas, divididas en secciones, y un disco solar en la base (Amón-Ra). Podía llevar cetro uas y anj.

Amón representa un conjunto de conceptos abstractos asociados al aire, pues se encuentra en todo lugar y en todo momento, de ahí procede el título de “el oculto”, ya que no podía verse, pero sí sentirse, y era el que atendía generosamente las peticiones que el pueblo le hacía llegar mediante súplicas y ofrendas. Amón se encuentra asociado a otros dioses, como a sus esposas Amonet y Mut, y a su hijo Jonsu. En Debod, Dakka y Dendur tenía por compañera a Satis.

Denominaciones

Fue denominado “El oculto”, “Padre de todos los vientos”, “Alma del viento”, “El dios único que se convierte en millones”, “Aquel que habita en todas las cosas”, “Amón-Ra, señor de los tronos de las dos tierras”, “El toro de su madre”, “El eterno”. También recibió títulos en función de los lugares de culto, como Amón de Ne, Amón de Napata, Amón de Pnubs, Amón de Gempatón, “Hijo real de Kush”, “Toro del desierto”, o “Señor de los oasis”

En el Imperio Antiguo era un dios menor del nomo IV del Alto Egipto, pero durante la dinastía XII fue considerado un importante dios dinástico asimilando paulatinamente a Ra; fue identificándose con los principales dioses, Horus, Ra, Osiris, Montu, que se consideraron manifestaciones de Amón. Tras abolirse la reforma religiosa de Ajenatón, se convirtió en el dios de todo Egipto como Amón-Ra, Amón-Ra-Atum, Amón-Min-Kamutef, o Amón-Ra-sonter “Amón-Ra, rey de los dioses” como dios supremo egipcio.

Culto

Su culto principal se centró en Tebas, especialmente en los templos de Karnak y Luxor, donde se organizaban multitudinarias procesiones en honor al dios. El cenit de tales celebraciones ocurría durante dos festividades anuales: La fiesta de Opet y La hermosa fiesta del Valle, en ambas, una barca conteniendo una naos con la imagen del dios, era trasladada en un intinerario procesional por los templos de Luxor y Karnak.

El culto era extremadamente reservado, superponiendo distintas barreras entre el pueblo creyente y la divinidad; opuesto totalmente a los cultos solares de Ra o Atum. Incluso en las salidas de las estatuas del dios, en la barca procesional, su imagen no era nunca exhibida a los profanos, sino que se encontraba oculta por cortinados.
Su imagen era adorada en el interior de los templos, solo accesible a los iniciados con una escala de sacerdotes con distintos grados y en una jerarquía claramente identificada.

Tríada tebana

El culto de Amón alcanzó principal importancia con la expulsión de los hicsos, lograda a finales de la Dinastía XVII, por los príncipes provenientes originalmente de Uaset (Tebas).

Así, la ciudad de Tebas y el dios Amón estaban íntimamente ligados. En el antiguo Egipto, cada ciudad tenía el dios particular de la región, Ajmin con Min, Tebas con Amón, Menfis dedicada al dios Ptah, Abidos a Osiris, Heliópolis el culto a Ra y una multitud de ciudades y pueblos menores tenían su dios local, a modo de patrono de la ciudad, por ejemplo Buto con la diosa Uadyet simbolizada con un áspid egipcio, visto comúnmente como un atributo real en las coronas de los faraones.

Una característica del panteón egipcio era la costumbre de agrupar a sus dioses en tríadas: normalmente una pareja con un hijo; en Abidos fue el culto a Isis, Osiris y su hijo Horus; en Heliópolis el culto a Shu y Tefnut, con Geb, o Nut; y en la región de Tebas, la pareja divina formada por Amón y su esposa Mut, con su hijo Jonsu.

Festividades tebanas

La región tebana tenía dos festividades principales, que tuvieron su apogeo a finales de la Dinastía XIX. Eran la famosa Fiesta de Opet y la Fiesta del Valle. En dichas festividades, la tríada tebana salía de sus templos, en procesión, en barcazas transportadas a hombros por los sacerdotes del templo en función de portadores de la barcaza del dios.

Originalmente era una festividad de cuatro o cinco días de duración, que con el paso de los años y las distintas modificaciones del ceremonial, a finales del reinado de Ramsés II, la fiesta duraba de veinte a veintidós días, en los cuales se hacía reparto de raciones de pan, cerveza, carne, etc., generalmente provenientes de los almacenes del templo.

La procesión iniciaba su trayecto saliendo del templo de Karnak con destino al templo de Luxor, pasando sucesivamente por la avenida con esfinges de carneros, pilonos y salas de descanso, destinadas a los sacerdotes que portaban la barcaza del dios. Se alojaba en el templo de Luxor, durante una o dos noches, para regresar a su templo original en Karnak nuevamente.

Personajes que adoptaron el Nombre de Amon

Diversos personajes egipcios adoptaron en sus títulos el nombre de Amón (Amen): cuatro faraones de la dinastía XII, los denominados Amenemhat, “Amón es el primero”, varios de la dinastía XIII, cuatro faraones de la dinastía XVIII, los denominados Amenhotep “Amón está satisfecho”, llamados Amenofis por los griegos, como el célebre Tutanjamón (Tutankamón) “Imagen viviente de Amón”, o Amenhotep IV; Amenmeses de la dinastía XIX “Engendrado por Amón”; Amenemopet “Amón está en Tebas”, Siamón, de la dinastía XXI, etc.

Menciones

En los Textos de las Pirámides se le consideraba una deidad del aire, pero más tarde se le asoció a Ra, dios de Heliópolis, divinidad Solar, bajo el nombre de Amón-Ra convirtiéndose en la principal divinidad de la religión egipcia, y cuyo nombre llevaron varios faraones en su titulatura.

Se encuentra la primera mención conocida del dios en los Textos de las Pirámides del Imperio Antiguo, ganando importancia hacia el final del Primer Periodo Intermedio, en Tebas.
Durante la dinastía XII del Imperio Medio (c. 2000 – 1800 a. C.), cobra gran importancia en Tebas, donde se le erigió el denominado templo de Karnak.

A comienzos del Imperio Nuevo fue considerado el dios dinástico, por la devoción que le profesaban los faraones tebanos, eclipsando el predominio del dios guerrero Montu, otra divinidad venerada en Tebas. La guerra contra los hicsos llevada a cabo por los príncipes tebanos de la dinastía XVII provocaría también el encumbramiento del dios de la ciudad a máxima divinidad del panteón egipcio, una vez lograda la victoria con la liberación y reunificación del país.

Los sacerdotes de Amón se convirtieron en el sector más influyente de la sociedad egipcia durante el Imperio Nuevo, llegando incluso a enfrentarse al denominado “faraón herético” Amenhotep IV (Ajenatón).

En esta época comenzó su síntesis con el antiguo dios Ra, bajo la denominación “Amón-Ra”.

En el Periodo tardío de Egipto adquirió un carácter más universal, siendo conocido por el nombre griego de Amón-Ra-sonter “Amón-Ra, rey de los dioses”.

Nombre en Jeroglifico

Era representada como un ser con cabeza de cocodrilo, la parte delantera de león y la trasera de hipopótamo.

Relacionado con todos los dioses que actúan en la psicostasia o pesado del alma.

A esta diosa se la denomina “Devoradora de los Muertos” y se sitúa al pie de la balanza, en el Juicio de Osiris, celebrado en la Duat, en espera del resultado de la pesada del corazón del fallecido. Según el pensamiento egipcio, era este órgano el responsable de los actos en la tierra, como tal el que debía pesarse en una balanza para comprobar si el individuo había sido justo en vida y merecedor de vida eterna. En el contrapeso de dicha balanza se colocaba la pluma de Maat (la justicia, el orden cósmico) o la propia diosa; ambos, corazón y pluma, debían ser igual de ligeros, para que el difunto pudiera ser considerado “Justo de Voz”, es decir un alma pura. De lo contrario, Ammyt procedería a devorarlo para que el difunto pereciera definitivamente y perdiera su condición de inmortal.

Sus denominaciones: “Devoradora de los Muertos”, “Comedora de Corazones”, “La Grande de la Muerte”, “Devoradora de Amentit”, “Habitante de Amentit”

Se le menciona en El Libro de los Muertos. Papiro de Ani.

Otros nombres: Ammyt, Ammut, Ahemait, Ammemet

Nombre en Jeroglifico

Es identificada con Hathor, "Señora de Occidente" y está relacionada con Isis y con Imenet-Hotep-Nebes. Manifestación de Hathor en su aspecto de diosa de la fertilidad, dadora de vida, en cuyo seno se regenera el difunto.

Diosa de la necrópolis tebana que protege y guía a los difuntos a través del Mundo de los Muertos. Vivía cerca de las puertas del Mundo Inferior y ofrecía alimento y bebida a las almas de los muertos.

Se le denomina: "Dama del Sicomoro", "La Occidental que oculta a su señor"

Lugares de culto: Representada en numerosas tumbas, especialmente del Imperio Nuevo y en Tebas, podemos verla, entre otras en la Tumba de Menna, en la segunda cámara pared izquierda. Adorada también en Menfis y Abidos. Hay una imagen de ella en la tumba de Nefertari y en otras muchas tumbas tebanas. Se identificó con Isis y con Hathor, apareciendo a veces en forma de vaca y como "Señora del sicomoro". Se la adoró en el oeste del Delta, en Menfis, Se la adoró en el oeste del Delta, en Menfis, Tebas y en Abydos.

Nombre en Jeroglifico

En las representaciones más tempranas aparece como una franja estrecha de tierra con la cabeza de una persona o un león (en el Imperio Nuevo) a cada lado de ella. Iconografía más tardía es aquélla en la que se ve a dos leones con cuerpos opuestos, a veces con cabeza humana, uno mirando hacia el este y otro hacia el oeste y, entre ellos, el símbolo del Horizonte (Ajet), Este dios también se lo relaciona con Ruty.. En el Período Tardío de la Teología Egipcia, los dos leones fueron llamados Sef y Tuau, es decir, “ayer” y “hoy” respectivamente.

Antiguo dios de la tierra (se cree que es incluso anterior a Geb), cuyo origen probablemente esté en Heliópolis, que preside también los límites oriental y occidental del Inframundo, simbolizando la entrada y la salida del túnel del Mundo del Más Allá, protegiendo a Osiris y enfrentarse con cualquier difunto que quiera entrar.. Es Aker quien abre las puertas de la Tierra para que el rey pueda pasar al Inframundo. Absorbe el veneno de aquél que sea mordido por una serpiente

Protegía las casas y tumbas de los demonios y espíritus malignos.

Lleva el título de “Guardián de los secretos que están en la Duat” y le fue dedicado en la XX Dinastía el tratado llamado “Libro de Aker”, donde se describe el recorrido del sol a través de su cuerpo.

En el Reino Medio se le relaciona como el protector de los niños y de las familias guardando además a los mortales de la picadura venenosa de algunos animales.

Menciones: Textos de las Pirámides, Dinastía V. “Marfiles Mágicos” del Imperio Medio. “Libro de Aker”, Dinastía XX, en donde se describe el recorrido del sol a través de su cuerpo. En la forma de múltiples dioses de la tierra, es mencionado en los Textos de las Pirámides con el plural Akeru.

Lugares de culto: Representado en varias tumbas, con ejemplo excepcional la de Ramsés VI, en el Valle de los Reyes. Tumba de Pedamonet, Dinastía XXVI en El-Asasif. Papiro de “El Sacerdocio de Amón” de la Dinastía XXI.

Nombre en Jeroglifico

Es la Diosa Vaca, la madre de Jnum. La iconografía de esta diosa representa su carácter maternal. Favorece el desarrollo de las plantaciones y vegetales que crecen en la pradera. Fue venerada desde el Reino Antiguo. Se representa en forma de vaca, según se ve en la tumba de Petosiris, en Tuna el-Gebel.
Lugares de culto: Dakka, entre otros.

Nombre en Jeroglifico

Tradicional aspecto de reina con la piel coloreada de negro o verde oscuro.

Desconocemos con certeza el motivo por el cual Ahmes Nefertary fue divinizada tras su muerte gozando de un gran fervor popular, pero parece que pueda relacionarse con el papel fundamental que jugó a comienzos del Reino Nuevo. Su divinización no fue una apoteosis al uso, sino un verdadero paso al panteón permanente, especialmente en el área tebana y a partir de Amenhotep III.

Como hecho excepcional: comentar su renuncia al importante puesto de “Segundo Sacerdote de Amón en Karnak”, tradicionalmente masculino, para tomar en sus manos el de “Esposa Divina de Amón”.

En Deir el-Medina recibió el título de “Dama del Poblado”. Se la consideró patrona de la necrópolis tebana y acompañada de Amenhotep I poseía capillas de culto repartidas en Tebas Oeste. En el templo de Sethy I en Gurna y el templo de Karnak, figura deificada.
Las representaciones de esta reina divinizada,. en contexto funerario se multiplica en época post-amárnica y, sobre todo, ramésida.

Nombre en Jeroglifico

Dios con aspecto de hombre joven, con rasgos que se asemejan a un león y a un simio. Antecedente de Bes, aunque este último presenta rasgos de enanismo, se le representa estrangulando a dos serpientes con sus manos, o sujetando una gacela.

Está relacionado con Bes y con los Patecos, hijos y ayudantes de Ptah.

Protector de las mujeres y de los niños en los nacimientos.

Se le denomina tambien “El combatiente” o “El luchador”.

En los Textos de las Pirámides se hace referencia a “El pigmeo de las Danzas del Dios”, posiblemente aludiendo a este dios.

Principal dios, durante el Imperio Medio, en Jemenu/Ashmunein.

A partir del Reino Nuevo es absorbido por Ptah.

Nombre en Jeroglifico

Está relacionado con Ant, otro de los peces míticos, Osiris y Ra.

Conduce, junto con Ant, la barca solar en la que durante la noche Ra recorre el mundo subterráneo. Divinidad menor que se situaba a la popa y proa de la barca para evitar que Ra fuese atacado por entidades malignas en su recorrido hacia su renacer con la llegada de la mañana.

Menciones: Libro de los Muertos, cap. XV, “Himnos a la gloria de Ra y Osiris”, Adoración a Ra-Horajty.
Se le adoraba en Abydos.

Nombre jeroglifico

Dios antropomorfo. Sobre su cabeza, una luna en cuarto creciente y luna llena. Coleta lateral símbolo de la infancia. Entre sus manos, udyat (ojo de Horus), hoja de palma o distintos cetros.

Identificado con otros dioses lunares como Thot (Tot), deidad lunar por excelencia, y con Jonsu. Está relacionado con Shu, Osiris y Ra.

Este dios es la representación de la luna, por lo que se identifica con el ibis, animal lunar, iconografía de Thot. En el Imperio Medio se le conoce como una deidad popular y su culto va desapareciendo a partir del Imperio Nuevo.

No hay lugar principal en que se practicase el culto a este dios.

Forma parte del nombre del Faraón Aahmose (“La luna ha nacido”), fundador de la XVIII Dinastía.

Menciones: Libro de los muertos, cap. CX: “He llegado a ti después de haber cogido al Reconstituido en la azotea, porque soy Iah y he engullido a las tinieblas”.

A partir del Reino Nuevo es absorbido por Ptah

La mitología egipcia es el nombre del conjunto de creencias sustentadas por los pobladores del antiguo Egipto, anteriores a la llegada del cristianismo. Sus prácticas fueron prohibidas en tiempos de Justiniano I, en el año 535. Su desarrollo e influencia perduró más de tres mil años, variando estas creencias a través del tiempo. La iconografía egipcia es muy diferente de la griega o romana: en la mitología egipcia muchas deidades son representadas con cuerpo humano y cabeza de otro animal.

Las ideas religiosas de los antiguos egipcios tuvieron dos fases:

• Durante la época predinástica, divinizaron aquellos fenómenos naturales que les desconcertaban, o infundían temor, de los que no conocían la razón de su proceder; asociaron estas divinidades con las características de ciertos animales, y los representaron con forma humana aunque conservando rasgos zoomorfos: Además les atribuyeron conceptos humanos, como la relación familiar, por lo que se formaron tríadas compuestas por un dios, su esposa y su hijo, y también pasiones humanas por lo que se les rendía culto dando ofrendas en los templos a cambio de favores solicitados, o recibidos.

• A pesar de la agrupación de los pueblos egipcios en las “Dos Tierras”: el Alto y Bajo Egipto, cada una de las provincias mantuvo sus dioses protectores, lo que significaba la veneración a decenas de dioses, que adquirían mayor o menor relevancia según la importancia que tuviese cada ciudad.

Los sacerdotes de los templos principales comenzaron a organizar esta multitud de dioses y a explicar sus relaciones, la creación del mundo, las crecidas del Nilo, etc., ideando y sistematizando las creencias en las denominadas teología Heliopolitana, Tebana, etc., reflejadas en los Textos de las Pirámides, o el Libro de los Muertos, a los que siguió la redacción de otros similares.

Su visión está basada en su propio país, tierra fértil junto a un río y con un desierto alrededor. Por lo tanto el mundo para ellos se dividía en tres regiones:

• El Cielo, Nun, morada de los dioses, cuya diosa celeste Nut, “La grande que parió a los dioses”, era representada como una mujer con el cuerpo arqueado cubriendo toda la Tierra.

• La Tierra, morada de los hombres, la Casa de Geb, el dios creador, representado como un hombre tumbado bajo Nut.

• El inframundo, o Duat, el reino de los muertos, donde gobernó Horus, y posteriormente Osiris, espacio recorrido en su barca solar por Ra durante la noche, y por donde transitaban los espíritus de los difuntos sorteando los peligros del Más Allá.

Un intervalo corto del monoteísmo (Atonismo) ocurrió bajo el reinado de Akenatón, enfocado en la deidad egipcia del sol, Atón. Akenatón proscribió la veneración de otros dioses y construyó una nueva capital, Aketatón (Amarna), alrededor del templo para Atón.

El cambio religioso perduró solamente hasta la época de Tutankamon, el hijo de Akenatón y de una esposa secundaria. Por ser este cambio muy impopular fue rápidamente proscrito. De hecho, el borrado de los nombres de Akenatón y Tutankamón de los muros y de las listas reales se relaciona con este radical cambio religioso.

Después de la caída del faraón de Amarna, el panteón egipcio original perduró como fe dominante, hasta la imposición del cristianismo copto y, posteriormente, del islam, aunque los egipcios continuaron teniendo relaciones con otras culturas monoteístas, como los hebreos. Asombrosamente, el pueblo egipcio apenas opuso resistencia a la difusión del cristianismo, explicado en ocasiones afirmando que Jesús, originalmente, era un sincretismo vinculado principalmente a Horus, con Isis representando a la Virgen María.

Vamos a inaugurar hoy una nueva seccion dentro de nuestra página, queremos intentar hacer una recopilación lo más amplia posible de los dioses a los que rendian culto los antiguos Egipcios, son numerosos y diferentes fuentes afirman que pueden haber existido mas de 700 entre principales y locales. Iremos poniendo por orden alfabético la información recabada de cada dios.